所謂陣法，其實是一種極為特別手段，如果要仔細聊起來，那就要從玄門對于世界認知的基礎來聊起。
    在玄門看來，世界的基礎是
    “炁”，也就是
    “天地元氣”，天地元氣是物質性的，他們的結合構成了整個世界。炁或者說天地元氣，是構成世界的最基礎部分。
    天地元氣運行的機理，大多是天人九法之中天之三法彼此相互影響構建而生。
    天地元氣雖然是實在的，但是想別于天地的
    “我”卻并非真實。人有生老病死，剛生之時，
    “我”十分蒙昧，是個懵懂迷童。老的時候，伴隨著肉身衰老，
    “我”也會變得愚鈍僵化。即便是壯年，也一樣受到外界的影響。眼睛不好了，那就看不見。
    耳朵不好了，那就聽不清。真實存在的天地元氣所組成的這個物質世界，與這個不斷受到影響的
    “我”相比，我實在是太虛假了。所以玄門才有一個目標，
    “借假修真”，這也是修真本意的由來。摒棄那個虛假的
    “我”，挖掘提煉修成那個真正的
    “我”，這個真我不僅超脫肉身的生老病死，更要超脫天地。這就是修行。
    構成的這個新的
    “真我”，在玄門之中有兩大類，一個名曰
    “陽神”，一個名曰
    “真形”。所謂陽神，就是認識到了肉身的存續并非最重要因素，強化自己的心神，最終讓肉身融入元神之中，摒棄原本的形體，去追求更加超然的
    “法身”，在佛門有所謂
    “法身慧命”的說法。而真形，則是承接天地之間的精華，不斷改變原本注定衰弱的肉身，成就
    “恒久不變之真”。修行人不斷提煉壯大真我的過程中，大家有不同的理解，所遵循的法則不同，提出了不同的法門，這也就是
    “法”。比如蘇徹所修習的《紂絕陰天秘箓》，本質上就是借助太陰月華，不斷壯大和強化
    “真我”。而神霄道則以雷法為尊，其門內所修習的《玄囂應元普度真訣》，則是借雷霆化生之力，滋長強化元神。
    這些
    “法”無不從天人九法之中下手，層層而上，最終卻是殊途同歸，走向超拔之果。
    修行人既然有
    “法”在身，依
    “法”而行，自然能夠改變天地元氣也就是外在的物質世界，將之隨著心念加以改造，這種改變天地元氣原本狀態的推動之力，即是
    “法力”。而改變外在世界的方法，也就是
    “術”，也就是
    “神通”。這是玄門的基礎，也是玄門與佛門、劍宮等彼此相互不同的根本原因。
    換句蘇徹前世的話來講，就是認識世界的世界觀與改造世界的方法論的不同，才是幾大流派根本的分野。
    譬如佛門，將外在世界也就是
    “天地元氣”依舊視為
    “地水火風”的
    “四大假合”和合而成，否認了外在世界的真實，追求的是內心的
    “真如”，單從這一點上來說，就是與玄門的根本不同，兩家的區別絕對不是是否剃頭這么簡單。
    而對于長生的定義，不同于玄門不斷適應變化的
    “存續性”，而是追求
    “空不空如來藏”的
    “寂滅”，將
    “涅盤”視為根本解脫。這種想法甚已經否定了玄門長生的意義。玄門的長生對于佛門來說依舊是不得解脫，而佛門的涅盤對于玄門來說等于是長生的斷滅。
    同樣是以法力顯化出一團火焰，結果是相同的，但是其成因對于玄佛兩門來說卻是完全的不同。
    而到了劍修這里，整個法理又是重新一變。當然，劍修的法理與玄門調和的比較多，與佛門卻又截然相反，甚至比玄門還要與佛門互為論敵。
    所以此界有兼修玄劍的
    “呂純陽”，卻看不見
    “斬業非斬人，殺生為護生”的
    “佛劍分說”。重新說回陣法，還是要從
    “術”上落筆。既然法力是改變物質世界的動力，而神通法術是改變物質世界的辦法，那么就迎來了一個問題。
    一旦失去了外在的動力，那么宇宙天地作為一個
    “整體系統”，其傾向自然是恢復原本的
    “正常狀態”。就好像蘇徹以
    “九幽焚神陰火”對敵，自然可以焚滅各路妖鬼，但是九幽焚神陰火本身其
    “法理”決定了它在法力催動消失之后無法繼續維持。注定不會像遵循自然之法的山火一樣，蔓延開來乃至不可消滅。
    修行界中不是沒有這種舉一燈可焚阿房的手段，比如說佛門的業火，那玩意是從
    “存在”這個本身的概念入手，只要沾染上了，那就沒有個頭。但是修行人總會希望可以將神通法力改造過的
    “非正常狀態”維持下去，就像佛門的業火一般，自然也就有了不同的
    “術”。煉器可謂其中一種，而陣法也是另外一種。通過種種布置，長久的改變天地之間的法則，造成某些效果。
    這就好像是在一片平