這段插曲一過(guò)，四人之行算是加上了一人。
    平心而論，燕七是個(gè)不錯(cuò)的旅伴，這位出身東海的劍宮弟子風(fēng)趣幽默，博學(xué)多聞。
    又碰上了有心將他招攬到麾下的武陵郡王，雙方自然是打得火熱。
    沒(méi)過(guò)多久，燕七也就摸清楚了蘇徹這一行人大概的身份。
    陳郡謝氏的女兒，瑯琊王氏的媳婦。
    杜陵蘇氏的公子哥，緹騎在慈州的頭面人物。
    還有神神秘秘，疑似是大梁皇族的武四。
    對(duì)蘇徹是魔門魚餌的懷疑漸漸消去，燕七對(duì)眼前的幾人的結(jié)交之心卻是漸漸升起。
    一路上交流最多的還是蘇徹。
    蘇徹如今劍術(shù)的根基雖然是泰獄阿鼻劍，不過(guò)蜃影元?jiǎng)s是他入門的劍術(shù)，不可不說(shuō)是熟悉。
    燕七更是蜃影元?jiǎng)Φ拇笞趲煛?
    兩人之間的交流，更似是超脫了原本的身份，就劍術(shù)而展開的討論。
    一開始還是蘇徹向燕七提問(wèn)，到了后來(lái)便是兩人展開更深刻的探討，最后到了一起摸索進(jìn)一步手段和可能性的程度。
    按照燕七的說(shuō)法，劍宮之中一直都有針對(duì)劍修根本的爭(zhēng)議，具體來(lái)說(shuō)分為‘本體論’和“立意論”。
    所謂本體論便是認(rèn)為劍修一脈的根本便在劍上，劍與人根基相連，彼此呼應(yīng)，以此為根基施展出絕對(duì)的劍意。
    從這個(gè)角度上說(shuō)，劍在人在，劍亡人亡真的不是一句空話，而是相當(dāng)一部分劍修最自然的選擇。
    而立意論則認(rèn)為劍修本身的修行在于錘煉自身的靈明，而劍不過(guò)是用來(lái)立意的一個(gè)工具。
    在本體論這里，劍是不可舍棄的成道之途，而在立意論這邊，劍不過(guò)是個(gè)實(shí)現(xiàn)自我超越的工具。
    這個(gè)工具可以是刀、可以是棍、可以是大斧、可以是長(zhǎng)弓。
    燕七說(shuō)當(dāng)年兩邊鬧到最厲害的時(shí)候，曾經(jīng)有人故意選糞叉作為承載劍意的工具，就是為了惡心那些持本體論的論敵。
    搞到這種程度，當(dāng)時(shí)劍宮內(nèi)部的分裂可想而知。
    按照燕七的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)本體論和立意論兩派劍拔弩張，經(jīng)常一言不合便拔劍論道。
    東海劍宮內(nèi)部死傷頗重不說(shuō)，兩派的仇恨甚至越來(lái)越重，當(dāng)時(shí)甚至有長(zhǎng)生劍修根據(jù)這種情況放出話來(lái)，說(shuō)是既然合在一起過(guò)不下去，不如分家。
    那時(shí)劍修剛剛崛起，外部也不穩(wěn)定，許多勢(shì)力抓著這個(gè)機(jī)會(huì)攪風(fēng)攪雨，盼著劍宮從此一分為二，并且最好每十年便讓弟子們組織一個(gè)論劍大會(huì)，比一比誰(shuí)的劍道才是正確的。
    當(dāng)時(shí)有一位得道劍仙號(hào)曰青云，正好自域外虛空游歷返回，聽說(shuō)了劍宮中兩派之事十分焦急，不問(wèn)其中兩派的是非曲直，直接重拳出擊。
    他先是召集當(dāng)時(shí)還在劍宮留守的劍仙一起議論，強(qiáng)壓住門內(nèi)的不同意見，然后便出重手，將當(dāng)時(shí)兩派最極端的劍修通通驅(qū)逐。
    并且放出狠話，“立意可以不同，劍宮決不能分。”。
    青云劍仙本來(lái)便是當(dāng)世第一流人物，劍宮之中當(dāng)時(shí)也沒(méi)有能同他有一較高低的劍仙。
    于是這幾乎讓劍宮一分為二的爭(zhēng)論也就漸漸平息，最后幾乎消失。
    當(dāng)然能形成這樣的局面第一個(gè)要感謝的就是青云劍仙對(duì)東海劍宮的重新梳理。
    蘇徹對(duì)于這種青云劍仙的這種實(shí)用主義態(tài)度很是欣賞。
    理念是理念，組織是組織。一個(gè)組織可以因?yàn)槔砟疃奂墙M織絕不能因?yàn)槔砟疃环至选?
    若無(wú)有青云劍仙當(dāng)時(shí)坐鎮(zhèn)劍宮，或許日后的劍修們能闡釋出更多的法理，可東海劍宮一定是不存在了，甚至?xí)屧揪蛣?shì)單力孤的劍修們成為彼此最大的敵人。
    話說(shuō)回來(lái)，如果按照當(dāng)時(shí)劍宮之中“本體論”和“立意論”的區(qū)別，蘇徹與燕七都算是立意論的。
    蘇三公子自不必說(shuō)，雖然也修煉出了劍煞，壓箱底的也是劍修手段。
    可蘇三公子卻是連一柄性命交修的劍都沒(méi)有一把，真的非要?jiǎng)佑脛ζ鳎彩悄们按鷦π薜倪z物出來(lái)蒙事。
    當(dāng)真是把劍當(dāng)成了純粹的工具。
    而燕七則更過(guò)分一些，按照燕七對(duì)蘇徹的說(shuō)法，他手上一共有七柄劍器，都是以不同的劍道法門凝練，譬如除了當(dāng)日同虎妖交手時(shí)拿出來(lái)的清風(fēng)，還有孤月、影星、日炙、雷隱等六口劍器，每一柄都有不同的用法。
    燕七當(dāng)時(shí)吹牛，說(shuō)若是他七劍齊出，不要說(shuō)當(dāng)時(shí)的虎妖，就是當(dāng)初還沒(méi)有被劍宮下狠手的那位四品也要立時(shí)隕落。
    “家?guī)熞彩橇⒁馀傻模凑占規(guī)煹恼f(shuō)法，一筆寫不出兩個(gè)劍修，不管是立意論還是本體論，在劍仙一流人物看來(lái)區(qū)別本來(lái)便不大。”
    “不過(guò)下面的弟子在修行的時(shí)候，兩派的區(qū)別的確是猶如天淵，這也正是大道三千，殊途同歸的道理。”
    燕七就跟蘇徹說(shuō)過(guò)，相比較于本體論那些一劍破萬(wàn)法的手段，立意論這邊倒是有些“一劍生萬(wàn)法”的意思。
    一方面是應(yīng)敵手段上有些區(qū)別，本體論那邊管你什么神通道術(shù)，直接就是一劍斬來(lái)，你能接得住算你狠，接不住就是我硬。
    而立意論這一派經(jīng)常玩一些什么劍陣、玄冥劍意、驚雷劍意之類的花活，似乎不搞出點(diǎn)七七八八的東西，