我們看到的趙云拒嫂，是原汁的故事嗎？
    歷史上趙云不愿娶樊氏的真實理由是什么呢？
    “趙云拒嫂”故事的原型出自《三國志》卷三十六中，裴注引《云別傳》的記述：（趙）范寡嫂曰樊氏，有國色，范欲以配云。
    云辭曰：“相與同姓，卿兄猶我兄。”
    固辭不許。時有人勸云納之。
    云曰：“范迫降耳，心未可測；天下女不少。”遂不娶。
    范果逃走，云無纖介。
    從表面上看，似乎和《三國演義》并無太大區別，但聯系到事件的前因后果，便能看出，同姓只是推辭的借口，趙云不愿娶樊氏的真正理由是不信任趙范，不愿意和趙范扯上關系而將來受其牽連。
    事實上，趙范果然背叛了劉備，而趙云由于拒絕了和趙范聯姻，沒有任何責任。
    所以裴注所引這段材料，為的是表現趙云有先見之明，大丈夫不貪圖眼前的小利。
    從這個角度上看，“天下女不少”應當解讀為“只要不像樊氏一樣惹火上身，天下的女子有多少要多少”，而《三國演義》中則應理解為“天下眾多女子中，應該選一個有德行的，不應選樊氏”。
    日本天保年間（19世紀初）刊《演義三國志圖鑒》中的趙云也是如此描寫，似乎可以想當然地認為，由《三國志》向《三國演義》改編的過程中，由于受到儒家思想，尤其是南宋以來的禮教影響，《三國演義》對原汁的趙云拒嫂，已經做過多層包裝了。
    《三國演義》許多刊本都標榜“按鑒”，即參照朱熹的《資治通鑒綱目》編排。
    而作為“正面人物”的趙云逐漸被披上了儒家道德的外衣。
    不過，事情并不那么簡單。
    《三國志》和《三國演義》之間還有一個重要的過渡階段，這就是通常認為成書于元代的《三國志平話》。
    在這里，有必要對《三國志平話》相關部分也進行考察：
    筵會至晚，趙范帶酒留數十個婦人，內中一婦人身著絳衣，體貌嬌容，使捧酒對趙云言，“此乃家嫂也，當與子龍為妻。”
    趙云叫道，“爾乃匹夫之輩，軍師嚴令，豈以酒色為念!”
    言罷出衙。
    趙范帶酒云，“不仁者趙云! ”
    引三千軍圍了館驛，有意殺趙云，被子龍一箭射死。
    與《三國演義》相比，《三國志平話》有以下幾點不同：
    1、陪酒的女性由樊氏一人變為幾十人，營造出一種粉黛林立的氣氛。
    2、樊氏的裝束由“縞素”變為“絳衣”，刻意隱去了樊氏的寡婦身份，使其盛裝服侍趙云。
    3、趙云的反應比《演義》更加激烈，不僅對趙范惡語相加，并且最終反目，并將趙范殺死。
    眾所周知，三國故事在由《三國志平話》過渡到《三國演義》，以及由《三國演義》早期版本發展到后期版本直到毛氏本的過程中，不斷地經過文人的加工。
    而且，時期越晚，參與加工的文人層次越高，到了后期甚至出現了李卓吾、金圣嘆等一流文人的名字（當然，一般認為書肆假托的可能性較大）。
    所以，反過來說，版本越早，就越少經文人之手，反映的內容也就越接近江湖人的心態。在這個意義上講，《三國志平話》中的趙云，相比《三國演義》（尤其是后期）中的文人化、儒家化了的趙云，更加接近一種江湖俠客的形象。
    那么，江湖人對待女性是什么態度呢?
    王學泰在《游民文化與中國社會》中這樣說：《三國志平話》、《水滸傳》、《三國志演義》對于婦女的態度則是漠視，甚至是敵視的。
    其主要原因有兩點，一是游民沒有正常的家庭生活，他們對于構成家庭另一半的態度易于在艷羨（多是“形而下”的遐想）與抵制之間震蕩。
    江湖上流行有好漢不應近女色的輿論。
    他們既要做好漢，就不能不壓抑心中的**，硬著頭皮做好漢。
    因此才會出現《水滸傳》對女性的變態反映。
    二是，習武生活對女性有一種恐懼感。
    傳統養生思想認為過多地接近女性是會損耗身體的。
    宋代武俠多沉淪于社會底層，浪跡江湖，這樣，好不好女色逐漸成為江湖評價一個人是否是好漢的標準。
    好漢英雄都是不好女色的。
    王學泰著《游民文化與中國社會》里說，傳統小說中，凡是帶有江湖氣息的英雄，都對女性有著由衷的反感。
    像《水滸傳》中的武松、《三俠五義》中的白玉堂、《三俠劍》中的蔣伯芳等，一旦有女性向他們表示親昵，他們便立刻暴跳如雷，認為是受了天大的侮辱。
    《三國志平話》中的趙云也是這樣的。
    趙范設下的美女如云的宴席已經令趙云極其不快，至于要將嫂子許配給自己，從江湖人的價值來看，這是要“撅棍兒”（黑話，即尋找事由，破壞對方的英雄名聲），因此趙云才會如此激動。
    此外，這里的趙云也像江湖的草莽英雄一樣，一言不合就動手傷人，該出手時就出手，最終殺死趙范，這與怒殺閻婆惜的宋江倒有幾分相似。