鄭柏友嘆道：“現(xiàn)在所謂的‘真龍?zhí)熳印?，指的乃是‘天子是真龍下凡，是應運之主，是天命所歸’的意思。否則將受到上天的懲罰。這就從根本上斷絕了他人企圖篡位謀逆的念頭?？梢姡纨?zhí)熳印f，目的乃是為了鞏固王權?！?
    “其實，在600多年前，所謂的真龍，并非指天子本人乃是真龍之體，而是指天子獨享以真龍為坐騎的特權而已。由于只有天子才享有‘以真龍代步’的特權，故而真龍就成了王權的象征......”
    說到此，鄭柏友嘆了口氣，隨即侃侃而談起來。
    真龍成為王權的象征，發(fā)生在大夏王朝統(tǒng)治期間的四百多年中。
    當時，大廈王朝的歷代天子，都是享有“乘坐兩條真龍”的特權的。
    毫無疑問，能乘坐真龍的人，自然不是凡人。
    由這樣的人來即天子大位，君臨天下，自然也不會有任何資格方面的問題了。
    更不會有人敢于反對的。
    那么，真龍又是怎樣從天子的代步工具，演變成了天子的本身，最后連天子都不得不以“真龍”自稱，來向天下臣民證明自己是“受命于天”的“真龍?zhí)熳印钡哪兀?
    事情還得從神王大禹治水的時候說起。
    眾所周知，神王大禹為天下治水，前后歷時十有余年，大禹為之曾遨游神州大陸，足跡踏遍了神州大陸的山山水水，居功至偉。
    不過，大禹顯然不是步行去治水的，乃是御龍而行的。
    神王大禹之所以有兩條真龍代步，是因為大禹為天下治水，功德無量，居功至偉，其行為很快就感動了上蒼，這才獲得上天贈予兩條真龍做乘坐工具的。
    否則，要是大禹也像凡人那樣，只能依賴一雙肉腿步行的話，要在短短十多年的時間內走遍神州大陸的山山水水，期間還要回三次家（三過家門而不入），那就根本沒有可能了！
    十多年后，神王大禹治水成功，并以此功德登上天子之位，四海拱服。他乘坐的那兩條真龍，也就成了天子的坐騎。后來神王大禹壽終正寢，在飛升仙界之前，慮及后世，曾留下一件名叫“御龍圖”的法寶和這兩條真龍鎮(zhèn)國，以確保子孫的帝業(yè)千秋萬代，江山永固。
    可那兩條真龍乃是大禹的個人財產，當然而且只能遺傳給他的兒子夏啟的。夏啟又叫夏后啟。故而《山海經(jīng)》上有記載說：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！?
    由此可見，大禹在升天之前，將自己的兩條真龍，遺傳給了自己的兒子夏后啟了，夏后啟乘坐那兩條真龍遨游九天，將《九辯》與《九歌》這兩首歌偷回人間演唱，極大地推動和發(fā)展了神州大陸的民歌事業(yè)。
    本來，神王大禹在升天前，還曾留下遺言，要將自己的天子大位，禪讓給東夷鳳鳥氏的首領伯益的。
    按照大禹的遺囑，應該由伯益來即天子大位，而不是他自己的兒子夏啟。畢竟大禹治水并非大禹一人的功勞，他的助手伯益的功勞，也非常之大的。
    要知道，當時大禹治水成功后，天子舜帝敘功，曾以此功勞分封伯益為一方諸侯，賜其贏姓，并將自己的女兒都嫁給了他。
    由此可見，伯益的功勞，也是非常驚人的。
    可是，大禹升天之后，伯益卻并沒有按照大禹的遺愿，登上天子之位。
    登上天子之位的，反而是大禹的兒子夏啟。
    這是怎么回事呢？
    原來，大禹雖然遺言讓伯益即天子大位，可由于伯益沒有真龍為坐騎，夏后啟及其族人（夏族人）都看不起伯益，認為伯益降服不了真龍，不過是一介凡人而已，并不是應天承運的真命天子。
    應天承命的真命天子，只能是能夠駕馭真龍的夏啟。
    應為大禹當國日久，人們早將乘坐兩條真龍，作為天子特權的象征了。故而，他們不但不臣服于伯益，反而一致推舉夏后啟登上了天子大位。
    伯益及其東夷族鳳鳥氏自然不服。
    為此，夏族與東夷族發(fā)生了一場規(guī)模龐大的“爭帝之戰(zhàn)”，最后以夏族大勝，伯益的東夷族大敗而告終。
    此戰(zhàn)之后，夏啟的天子大位終于完滿確立，無可動搖。
    而且自此以后，夏族人大肆宣揚“只有天子才能駕馭真龍，駕馭真龍者必是天子”的理論，駕馭真龍便成了天子合法身份的最大象征。
    至于無力駕馭真龍的人，即使自稱天子，也沒有人信服的。
    隨著時間的推移，這個理論被越來越多的人接受，越來越深入人心，“龍”便成了華夏族人的整體信仰和圖騰，“天子駕馭真龍”便成了顛撲不破、不容置疑的真理。
    由于這兩條真龍乃是夏后啟家的私有之物，很自然地，他也只能將這兩條真龍傳承給自己的后代。也就是說，只有夏啟的后代，才有資格駕馭真龍，才有資格登上天子之位了。
    其他的人無力駕馭真龍，天子之位連想都不用想的。
    結果，自夏后啟以下，天子之位便不再實行“禪讓制”了，而是由夏后啟的后代，一代接一代，獨家傳承了下去。
    別人是無法染指的。
    大夏王朝也由此而誕生