無(wú)水汪洋上，缺舟會(huì)三余。當(dāng)今天下最神秘的二人一會(huì)，又將為未來(lái)武林帶來(lái)怎樣的變化。
    “此茶又苦又澀，時(shí)而農(nóng)，時(shí)而澹，似有焦味，卻是甘醇。甘甜苦澀，百般滋味在心，哈~”評(píng)價(jià)完缺舟的茶藝，無(wú)夢(mèng)生又發(fā)出了一聲輕笑。
    “先生此茶，真是讓人意外啊。”缺舟道明此茶玄機(jī)，
    “此茶，乃是喝下之人的人生寫照。三余先生的一生經(jīng)歷了太多，背負(fù)了太多了。所以你的人生，便如此茶一般百般滋味點(diǎn)滴在心。
    “
    “多謝先生開解，話歸正題吧。”無(wú)夢(mèng)生道出邀缺舟一會(huì)之緣由。
    “三余之所以會(huì)邀先生一會(huì)，主要是想要弄清楚先生之立場(chǎng)。
    “缺舟回道：“我是佛門中人，佛門的立場(chǎng)，便是吾的立場(chǎng)。
    “
    “從一開始的少陽(yáng)君，到苗王，神曲星，天魁星，再到后來(lái)的元邪皇，魔王子，甚至可能有玉梁皇。到了如今，又來(lái)了缺舟一帆渡。好友的身份與立場(chǎng)幾經(jīng)更改，實(shí)在讓吾無(wú)從判斷啊。”說出此話之時(shí)，無(wú)夢(mèng)生不動(dòng)聲色地觀察缺舟的表情。
    對(duì)于無(wú)夢(mèng)生的問題，缺舟未見一絲異色，只是重申道：“缺舟永遠(yuǎn)是缺舟，吾之立場(chǎng)，始終不變。”無(wú)夢(mèng)生見此，繼續(xù)問道：“此話是否代表先生的立場(chǎng)代表佛門？”缺舟進(jìn)一步闡明自身立場(chǎng)，
    “換句話講，缺舟的立場(chǎng)，就是佛門的立場(chǎng)。”
    “所以，只要先生一句話，這場(chǎng)佛門浩劫，便可終止？”無(wú)夢(mèng)生問出了此會(huì)最關(guān)鍵的問題。
    缺舟反問道：“佛門浩劫，你怎會(huì)用這個(gè)詞？”
    “魔佛波旬重臨人士，開啟末法時(shí)代，萬(wàn)千諸法盡成夢(mèng)幻泡影，難道不該稱為佛門浩劫？”三余·無(wú)夢(mèng)生將問題拋給缺舟。
    “唉~其實(shí)波旬一開始的形態(tài)，并非眾人現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的模樣。
    “自缺舟口中，一段佛界隱秘歷史，娓娓道來(lái)，
    “昔日魔佛波旬，三靈共體臨世。滿懷天下宏愿，宣揚(yáng)欲界信念。遭遇以天佛原鄉(xiāng)創(chuàng)始者‘唯識(shí)·玉菩提’等佛視為佛中異端，號(hào)召佛門眾人，成立‘穢佛洗罪界’，齊聲撻伐波旬。在漫長(zhǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)的歲月中，波旬才變成了如今人所共知的模樣。”無(wú)夢(mèng)生羽扇輕搖，說道：“看來(lái)先生對(duì)波旬的態(tài)度，似乎不同于主流佛門。”缺舟道出
    “昔日世尊將證悟佛果時(shí)，波旬作為眾魔之一，前來(lái)相阻。后亦常常追隨佛及其弟子，進(jìn)行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國(guó)、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現(xiàn)。波旬既出現(xiàn)于佛成道后與入滅前這樣的重要時(shí)刻，又頻頻出現(xiàn)于佛陀獨(dú)處徑行、臥息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說法之時(shí)，還常常單獨(dú)出現(xiàn)于佛弟子跟前。通過其他經(jīng)典，與世尊及其門下弟子交鋒。據(jù)說，世尊在成道之前亦曾與波旬發(fā)生過‘交鋒’。”無(wú)夢(mèng)生羽扇輕搖，并未表明態(tài)度，只是總結(jié)陳述道：“佛門典籍中所記載的，波旬妨礙佛陀及諸弟子修行之事。”缺舟一帆渡繼續(xù)說道：“賢者阿難曾問佛曰：世尊！前后說法，威光獨(dú)顯，今大眾會(huì)，光更不現(xiàn)。何故如此？其必有故，愿聞其意。佛默不應(yīng)，如是至三，佛告阿難曰：吾涅盤后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無(wú)有慈心，更相憎嫉。時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，憐貧念老，救育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟(jì)物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住。世尊修途艱難，若無(wú)波旬之阻，又怎能證明正法之正確。這便是‘釋迦文佛壽命極長(zhǎng)。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當(dāng)念奉行。’的道理。”三余自然明白缺舟之意，
    “先生之意，波旬的再臨，反而可以淘汰如今佛門腐舊之說，改變氣象讓真正的經(jīng)典流傳下來(lái)。”缺舟道出天佛原鄉(xiāng)內(nèi)中因果，
    “昔日為對(duì)抗波旬，唯識(shí)·玉菩提創(chuàng)立穢佛洗罪界，后更打造如來(lái)圣器。雖一時(shí)壓制了魔佛，卻也讓他明白了天佛原鄉(xiāng)的真相。
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    “只因玉菩提深知功德與罪業(yè)相依并存，讓佛鄉(xiāng)協(xié)助修者吸納罪業(yè)，待修者功成后再以功德凈化，這也是身受魔考的高深修者為何最容易接近佛鄉(xiāng)之因。
    “
    “故而，在波旬察覺佛鄉(xiāng)真相，遣眾滲透佛鄉(xiāng)，納萬(wàn)千罪業(yè)為己用，成為如今最能毀滅佛法的存在。這，便是因果。”
    “倘若佛鄉(xiāng)創(chuàng)者選擇另一種方式與波旬相處，或許，佛門便不會(huì)又今日之劫。”缺舟的話，引得無(wú)夢(mèng)生一陣沉思，
    “那請(qǐng)問先生，欲界宗旨，‘逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親卷殺親卷。’又當(dāng)何解？”缺舟為無(wú)夢(mèng)生解答道：“此話本意為，若要證得大道，必須澄澈心境，不受以上提到的各種事物影響。并非字面上的殺人之意。”聽到完缺舟的解答，無(wú)夢(mèng)生笑問道：“想不到先生竟還精通欲界。”